Hệ phái Sakya là một trong bốn truyền thống chính của Phật giáo Tây Tạng (Bên cạnh Nyingma, Gelug, Kagyu). Nó có nguồn gốc từ thời Đức Phật Thích Ca. Nguồn quan trọng nhất của dòng Sakya là thiền sinh vĩ đại người Ấn Độ Virupa (thế kỷ thứ 9), 1 trong 84 Đại thành tựu giả và quan trọng nhất trong những thành tựu thần kỳ, thông qua Gayadhara (994-1043) cho đệ tử người Tây Tạng của ông, Drokmi Lotsawa Shakya Yeshe (992-1072). Drokmi Lotsawa đã truyền thừa cho đệ tử chính của mình, Khön Könchok Gyalpo (1034-1102).
Xem thêm những hệ phái chính khác của Phật giáo Tây Tạng:
Sự hình thành hệ phái Sakya ở Tây Tạng
Khön Könchok Gyalpo đã xây dựng tu viện lớn ở vùng Tsang, miền trung Tây Tạng. Khu vực này có rất nhiều đất xám, vì lý do đó mà chỗ ngồi này sau này được gọi là Sakya “Grey Earth.” Khön Könchok Gyalpo, thành viên gia tộc Khon, thành lập Hệ phái Sakya vào năm 1073.
Gia đình có ảnh hưởng này đã theo học trường Nyingma (cũ) trong thời gian đó. Nhưng với sự du nhập của Mật tông mới vào Tây Tạng vào thế kỷ 11, Konchog Gyalpo đã nghiên cứu lý thuyết và phương pháp và thành lập hệ phái Sakya. Điều quan trọng nhất trong những giáo lý mà ông nhận được từ người thầy của mình là Drokmi Lotsawa, một đệ tử của học giả người Ấn Độ Gayadhara, là hệ thống thiền định được gọi là Con đường và Quả của nó (Lamdre).
Vào thế kỷ 12 và 13, hệ phái Sakya đã vươn lên vị trí nổi bật trong đời sống tôn giáo và văn hóa của Tây Tạng. Điều này phần lớn là do nỗ lực của năm đạo sư vĩ đại: Sachen Kunga Nyingpo (1092-1158); Sonam Tsemo (1142-1182); Drakpa Gyaltsen (1147-1216); Sakya Pandita (1182-1251); và Chogyal Phakpa (1235-1280).
Dòng dõi Sakya
Truyền thống của dòng họ Sakya gắn bó mật thiết với dòng họ Khön, có nguồn gốc từ các thiên nhân, theo lịch sử Sakya. Dòng dõi gia đình không bị gián đoạn này đã tiếp tục cho đến thời điểm hiện tại từ Khön Könchok Gyalpo (1034-1102), người sáng lập hệ phái Sakya.
Dòng giáo lý của Virupa ở Ấn Độ tiếp tục thông qua Khön Könchok Gyalpo và sau đó đến con trai của ông là Sachen Kunga Nyingpo (1092-1158), người đã thể hiện những kỹ năng phi thường và thành tựu tâm linh và nắm giữ các dòng truyền thừa về mật điển và kinh điển. Ngài có bốn người con trai: Kungabar, Sonam Tsemo, Jetsun Dakpa Gyaltsen và Palchen Rinpoche.
Sonam Tsemo (1142-1182), con trai thứ hai, trở thành một học giả vĩ đại khi mới mười sáu tuổi và cũng có nhiều linh kiến thiêng liêng về các vị thần thông thái và có nhiều học trò được chứng ngộ. Jetsun Dakpa Gyeltsen (1147-1216), người con trai thứ ba, thọ giới độc thân tại gia và chứng tỏ sự trưởng thành trong con đường tâm linh khi còn trẻ. Khi lên mười một tuổi, ông đã sẵn sàng giảng dạy đầu tiên về tantra Hevajra và ông trở thành người truyền thừa chính của hệ phái Sakya.
Cháu trai của ngài, con trai của Palchen Rinpoche, Sakya Pandita Kunga Gyeltsen nổi tiếng (1182-1251), đã trở thành đệ tử trung tâm của Jetsun Dakpa Gyeltsen. Sakya Pandita thông thạo triết học, logic, ngôn ngữ Phạn, chiêm tinh, thơ ca và nghệ thuật của các trường phái Phật giáo và phi Phật giáo. Ông đã học với nhiều đạo sư Ấn Độ, Nepal, Kashmiri và Tây Tạng và trở thành một trong những học giả vĩ đại nhất của Tây Tạng. Ngài đã thọ giới xuất gia đầy đủ từ Kashmiri Pandita Shakya Shribhadra, ở tuổi hai mươi bảy và giữ trọn lời thề của mình mà không có một chút vi phạm nào.
Đỉnh cao của hệ phái Sakya ở Tây Tạng
Tầm quan trọng chính trị và sự thống trị của Tây Tạng bởi Sakyapas bắt đầu vào đầu thế kỷ 13. Năm 1240, cháu trai của Thành Cát Tư Hãn tên là Hoàng tử Godan đã ra lệnh cho quân đội chống lại người Tây Tạng.
Trong quá trình vận động tranh cử của mình, ông cũng đang tìm kiếm một bậc thầy Phật giáo xuất chúng. Các chỉ huy của ông thông báo với ông rằng có ba vị lạt ma nổi tiếng ở Tây Tạng. Lạt ma của Tu viện Drikhung là người giàu có nhất; Lạt ma của tu viện Taklung là người hòa đồng nhất; và Lạt ma của tu viện Sakya là người sùng đạo nhất. Sau đó, Hoàng tử Godan đã gửi một bức thư và trình bày cho Lạt ma Sakya, Kunga Gyaltsen, yêu cầu sự hiện diện của ông trong triều đình của mình.
Xem thêm: Tu viện Sakya.
Lời mời đã được Kunga Gyaltsen (1182-1251), người còn được gọi là Sakya Pandita, chấp nhận vì kiến thức về tiếng Phạn. Ông rời Sakya vào năm 1244 để đến vùng Kokonor, nơi Hoàng tử Godan đóng trại. Sakya Pandita đã mang theo hai người cháu của mình trong cuộc hành trình, Phagpa Lodro Gyaltsen mười tuổi và Drogon Chakna sáu tuổi.
Các đại diện Mông Cổ của Godan đã đi cùng bữa tiệc. Sakya Pandita đã thuyết pháp nhiều lần trên đường đến vùng Kokonor và cuộc hành trình mất nhiều thời gian, vì vậy ông đã cử các cháu trai của mình đi trước. Khi đến trại Godan năm 1247, hai thanh niên Tây Tạng đã chiếm được cảm tình của quân Mông Cổ. Theo các tài liệu Tây Tạng, Sakya Pandita đã gặp Hoàng tử Godan tại Lan-chow, thủ đô Kansu.
Sakya Pandita đã hướng dẫn Godan những lời dạy của Đức Phật và thậm chí thuyết phục anh ta không cho một số lượng lớn người Trung Quốc chết đuối trên sông. Điều này được thực hiện nhằm giảm dân số vì một lượng lớn dân số Trung Quốc luôn là mối đe dọa đối với sự cai trị của Hoàng tử Godan, bản thân là người Mông Cổ. Việc thực hành đã bị dừng lại khi Sakya Pandita thuyết phục Godan rằng làm như vậy là trái với giáo lý Phật giáo.
Sakya Pandita ở lại triều đình của Godan trong vài năm, trong thời gian đó ông đã đưa ra nhiều chỉ dẫn về tôn giáo cho Thái tử và những người theo ông. Đổi lại, Hoàng tử Godan đã cho Sakya Pandita quyền hành tạm thời đối với mười ba vùng đất huyền thoại ở miền trung Tây Tạng như một sự tri ân và cúng dường cho những giáo lý mà ông đã nhận được.
Sakya Pandita đã gửi một cuốn sách mà ông ấy đã viết cho triều đinh Godan. Nó được đặt tên là “Thub-pai Gon-sal”, nghĩa là Ý định của Đức Phật. Biết mình không còn sống được bao lâu, ông đã để lại cuốn sách của mình như một di sản cho đất nước này.
Năm 1251, Sakya Pandita qua đời ở Lan-chou, thọ 70 tuổi. Hoàng tử Godan qua đời không lâu sau Sakya Pandita và được kế vị bởi hoàng tử Kublai, người còn được gọi là Sechen đối với người Tây Tạng. Năm 1253, Hốt Tất Liệt mời cậu bé Chogyal Phagpa mười chín tuổi đến lều của mình và rất ấn tượng với sự học hỏi của nhà sư trẻ, thể hiện qua những câu trả lời thông minh cho một số câu hỏi khó.
Sau đó Hốt Tất Liệt xin chỉ thị tôn giáo; nhưng vị lạt ma trẻ tuổi của hệ phái Sakya đã nói với ông rằng trước khi ông có thể nhận được những giáo lý như vậy, Kublai sẽ phải lễ lạy trước Phagpa với tư cách là vị thầy tôn giáo của ông bất cứ khi nào họ gặp nhau và đặt ông trước hoặc trên, bất cứ khi nào họ đi du lịch hoặc ngồi. Hốt Tất Liệt trả lời rằng ông không thể làm như vậy trước công chúng, vì nó sẽ làm mất uy tín và do đó làm suy yếu quyền lực của ông.
Theo truyền thống, Phagpa ban tặng các điểm đạo và giáo lý cho Hốt Tất Liệt và 25 bộ hạ của ngài ba lần. Người đầu tiên đã mang lại cho anh ta quyền hành về mặt tâm linh và thời gian đối với mười ba thần bí (Trikhor Chusum) của miền trung Tây Tạng. Sau lần thứ hai, ông được trao một thánh tích của Đức Phật và được đầu tư với quyền lực tối cao đối với ba vùng của Tây Tạng (chol-ska-sum).
Khi Hốt Tất Liệt trở thành Hãn vào năm 1260, Phagpa được ban cho tước hiệu là “Tishri”, nghĩa là “Hoàng đế”, sau lần nhập môn và giáo lý lần thứ ba. Cùng năm đó, Phagpa được yêu cầu tiến hành và chủ trì buổi lễ lên ngôi của vị Khan mới. Người ta nói rằng mối quan hệ lạt ma-người bảo trợ giữa Khan Mông Cổ và Lạt ma Tây Tạng giống như “mặt trời và mặt trăng trên bầu trời.”
Năm 1265, Phagpa trở lại Tây Tạng lần đầu tiên. Tại Sakya, ông đã được các thủ lĩnh Tây Tạng, những người đã đến để tỏ lòng kính trọng với ông. Chogyal Phagpa đã giới thiệu một hệ thống quản lý tập trung ở Tây Tạng. Một quan chức được gọi là “Ponchen”, người duy trì văn phòng của mình ở Sakya, thực hiện công việc quản lý thực tế. Dưới quyền của quan chức này là mười ba Tam vị, những người trực tiếp cai trị trong phủ của riêng họ. “Ponchen” do Phagpa chỉ định được đặt tên là Ponchen Shakya Sangpo. Bằng cách này, Chogyal Phagpa đã thống nhất Tây Tạng dưới một Chính phủ và hợp lý hóa việc quản lý.
Theo lời mời của Hốt Tất Liệt, năm 1268, Chogyal Phagpa trở lại triều đình của Hãn ở Mông Cổ. Ông đã trình bày cho Khan một chữ viết mới mà ông đã nghĩ ra cho tiếng Mông Cổ. Hốt Tất Liệt rất vui và hệ thống chữ viết mới, được gọi là “Phagpa Script” đã được đưa vào sử dụng chính thức.
Phagpa một lần nữa được tôn vinh bởi Khan, người đã ban tặng cho anh ta danh hiệu “Hoàng tử của các vị thần Ấn Độ”, “Chúa thần kỳ diệu dưới bầu trời và trên trái đất,” “Người tạo ra Kinh thánh”, “Sứ giả của hòa bình trên khắp thế giới,” và “Người sở hữu năm khoa học cao cấp.” Phagpa qua đời ở Sakya năm 1280.
Vào năm Phagpa qua đời, Hốt Tất Liệt cuối cùng đã chinh phục được toàn bộ Trung Quốc và lên ngôi làm hoàng đế của Trung Quốc. Dharmapala, con trai của Drogon Chakna được bổ nhiệm làm “Tishri” vào năm 1282. Năm 1287, ông lên đường đến Tây Tạng nhưng qua đời trong chuyến hành trình dài. Vào năm 1295, Hốt Tất Liệt vĩ đại cũng băng hà.
Trong suốt thời kỳ của Sakya Pandita và sau đó, chính quyền thực sự của Tây Tạng vẫn thuộc về người Tây Tạng. Mối quan hệ giữa các nhà cai trị Mông Cổ và các Lạt ma Tây Tạng không thể được định nghĩa theo thuật ngữ chính trị phương Tây. Cái nhìn sâu sắc về thái độ của Khan được thể hiện qua quãng thời gian mà ông đã làm để làm hài lòng Chogyal Phagpa, người mà ông thừa nhận và ủng hộ với tư cách là vị thầy tâm linh của mình và với tư cách là người có quyền lực tối cao ở Tây Tạng.
Sau cái chết của Hốt Tất Liệt vào năm 1295, quyền lực của người Mông Cổ bắt đầu suy giảm đối với Trung Quốc. Năm 1305, Dagnyi Zangpo Pal lên ngôi Sakya và trị vì trong mười ba năm. Hệ thống chính trị được thực hiện trong thời kỳ của Chogyal Phagpa được tiếp tục với những quyền lực thực tế do Ponchen và Tam vị nắm giữ.
Trong chính quyền của Ponchen Gawa Zangpo và triều đại của Lạt ma cầm quyền, Sonam Gyaltsen, sức mạnh chính trị của Sakya bắt đầu suy yếu ở Tây Tạng. Hầu hết các Lạt ma Sakya sau này tập trung nhiều hơn vào các nhiệm vụ tôn giáo của họ và để lại toàn bộ việc điều hành chính trị cho người Ponchens.
Những bậc thầy hệ phái Sakya
Tishri Kunga Lodrö Gyaltsen (1299-1327), cháu trai cả của anh trai Sakya Pandita, đã thành lập bốn cung điện (pho brang): Zhithog, Rinchen Gang, Lhakhang và Ducho, trong đó chỉ có hai cung điện cuối cùng vẫn còn.
Vào thế kỷ 15, cung điện Ducho tách thành hai cung điện được gọi là: Dolma Phodrang và Phuntsok Phodrang. Thứ bậc hiện tại của hai cung điện này là Sakya Trizin.
Ngawang Kunga Tegchen Palbar Trinley Samphel Wangyi Gyalpo (sinh năm 1945) là người đứng đầu hiện nay của hệ phái Sakya, và sống ở Rajpur, Ấn Độ. Dagchen Rinpochey (sinh năm 1929), sống ở Hoa Kỳ và thành lập Sakya Thekchen Chöling ở Seattle, Washington. Kế vị Sakya Trizin (người giữ ngai vàng), người đứng đầu hệ phái Sakya, là một dòng dõi gia đình từ thời Khön Könchok Gyalpo, và theo truyền thống luân phiên giữa hai cung điện.
Trong số những người truyền thừa chính của Hệ phái Sakya là: Sachen Kunga Nyingpo (1092-1158), Sonam Tsemo (1142-1182), Dakpa Gyeltsen (1147-1216), Sakya Pandita Kunga Gyaltsen (1182-1251) và Drogön Chögyal Phakpa ( 1235-1280), người được gọi chung là “Ngũ Tổ” của hệ phái Sakya.
Theo sau họ, là những người ngày nay được gọi là “Sáu vật trang trí của Tây Tạng”:
- Yaktruk Sangyey Pal và Rongtön Mawey Senge – nổi tiếng về thẩm quyền của họ về giáo lý Kinh-thừa;
- Ngorchen Kunga Zangpo và Zongpa Kunga Namgyal – đã học trong giáo lý tantra-yana;
- Gorampa Sönam Senge và Panchen Shakya Chokden – nổi tiếng là người uyên bác về cả kinh điển và kinh điển tantra-yana.
Một số bộ phận hoặc truyền thống phụ được phát triển trong hệ phái Sakya chính, giống như các truyền thống khác của Phật giáo Tây Tạng.
Sự phân chia và suy yếu
Kể từ thời điểm đó hệ phái Sakya và hai hệ phái con chính của nó, hệ phái con Ngor do Ngorchen Kunga Zangpo (1382-1457) thành lập và hệ phái con Tsar do Tsarchen Losal Gyatso (1502-1556) thành lập và sau đó là tập con Dzongpa do Dorje Denpa Kunga Namgyal ( 1432-1496) đã được tô điểm bởi lao động và những phước lành tinh thần của nhiều thiền sinh và học giả lừng lẫy. Bây giờ là hệ phái Sakya dưới sự hướng dẫn từ bi của Đức Pháp Vương Sakya Trizin (sinh năm 1945).
Pháp vương Sakya Trizin thứ 41 rời Tây Tạng vào năm 1959 sau cuộc chính biến. Khi sống lưu vong, Đức Đạt Lai Lạt Ma đã gặp gỡ tất cả các nhà lãnh đạo tôn giáo vào năm 1963, bao gồm cả Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ 14 và xin phép thành lập một tu viện để bảo tồn hệ phái Sakya và di sản của tôn giáo và văn hóa Tây Tạng. Vì vậy, Ngài đã tạo ra Trung tâm Sakya nằm ở Rajpur, Dehradun ở Ấn Độ.
Sau đó, Học viện Sakya được thành lập tại Puruwala để truyền đạt giáo dục đại học về triết học Phật giáo. Tại Puruwala, một khu định cư Tây Tạng cũng được thành lập cho người dân Sakya.
Trung tâm Sakya được coi là tu viện chính của Đức Pháp Vương Sakya Trizin và Dòng truyền thừa hệ phái Sakya bên ngoài Tây Tạng.
Ba hệ phái Sakya
Hệ phái Sakya Chính
Hệ phái Sakya của dòng phái Khön là thân chính của cây thuộc dòng Sakya, từ đó, các trường phái Ngorpa và Tsarpa đã phát triển thành các nhánh. Đây là ba truyền thống hay trường phái chính trong hệ phái Sakya được gọi là “Sa-Ngor-Tsar-Sum” (sa ngor tsar gsum).
The Ngorpa (ngorpa) Scool
Ngorchen Kunga Zangpo (1382-1457) và các đạo sư kế tiếp như Könchok Lhundrup, Thartse Namkha Palsang, và Drubkhang Pelden Dhondup là những đạo sư chính của dòng Ngorpa, nhấn mạnh đến truyền thống tu viện và thực hành kỷ luật.
Trường phái Tsarpa (tshar pa)
Đây là dòng truyền thừa đến từ Tsarchen Losal Gyatso (1502-56), còn được gọi là “dòng truyền thừa của Tsar”. Điểm nhấn chính của dòng truyền thừa là Mười Ba Bản Kinh Vàng của Tsar, bao gồm các học thuyết bí mật của Mahakala, Vajra Yogini, Jambhala và những người khác. Đây được gọi là truyền thống Tsar.
Một loại đặc biệt của Lạt ma Phật giáo Tây Tạng
Trong Phật giáo Tây Tạng, có một số cách để trở thành một lama (một người thầy và người hướng dẫn tâm linh). Một số Lạt ma, được gọi là Tulkus, được công nhận là tái sinh của các cựu Lạt ma. Một số trong số này cũng được coi là hóa thân của các vị bồ tát. Đức Đạt Lai Lạt Ma thứ mười bốn là một ví dụ điển hình, là hóa thân thứ mười ba của Đức Đạt Lai Lạt Ma đầu tiên, Gendun Drup, và là một hóa thân của Bồ tát Quán Thế Âm. Một số, thông qua sự phát triển tâm linh của họ trong cuộc sống này, được coi là các Lạt ma nhưng không được coi là sự tái sinh của các Lạt ma trước đó.
Cuối cùng, trong một số gia đình đặc biệt, tất cả các thành viên trong gia đình có quan hệ huyết thống với cha đều được coi là Lạt ma. Dòng Sakya Khön là một trong những dòng họ như vậy. Trong mỗi thế hệ của dòng dõi Sakya Khön, để bảo tồn dòng họ, một trong những người con trai phải tuân theo tục lệ của Người giữ dòng dõi (ngachang) – một lạt ma mặc áo choàng trắng, đã kết hôn.
Truyền thống này khác với truyền thống xuất gia phổ biến hơn (rapchung) – truyền thống tu sĩ – Lạt ma mặc áo choàng đỏ phổ biến ở một số trường Phật giáo Tây Tạng khác. Do đó, trong mỗi thế hệ, một số Lạt ma dòng Sakya Khön không phải là nhà sư, mà là những lạt ma đã kết hôn, những người tiếp tục dòng dõi tâm linh.
Theo lời tiên tri của Atisha vĩ đại, các Lạt ma hệ phái Sakya được coi là hóa thân của Avalokiteshvara (hiện thân của lòng từ bi của Đức Phật), Vajrapani (hiện thân của sức mạnh Phật), và hay Văn Thù (hiện thân của trí tuệ Đức Phật).
Dòng dõi với những phép lạ “thần thoại”
Trong suốt lịch sử của mình, gia tộc Sakya đã sản sinh ra những người giỏi giang với những kỹ năng siêu thường. Trong truyền thống Tây Tạng, sức mạnh tâm linh và những gì có vẻ là kỳ công ma thuật được chấp nhận như một dấu hiệu của sự thành tựu tâm linh của một người. Một số tổ tiên sớm nhất được cho là đã có thể bay, những người khác treo áo choàng của họ trên những tia nắng.
Năm vị lạt ma sáng lập của Trường phái Phật giáo Tây Tạng Sakya, ngoài việc là những bậc thầy về những giáo lý bí truyền và công phu của Đức Phật, đều là những đứa trẻ thần đồng và đã thực hiện nhiều phép lạ. Ví dụ, khi ông được mười hai tuổi và trong một cuộc nhập thất dài ngày, Sachen Kunga Nyingpo (1092-1158) đã nhận được một lời dạy trong một thị kiến từ Bồ tát Văn Thù.
Con trai của Sachen, Giảng sư Sönam Tsemo (1142-1182) đã đạt được kỳ tích đáng kinh ngạc là ghi nhớ Chakrasamvara Tantra và các giáo lý bí truyền khác trước khi ông 5 tuổi. Anh ấy đã qua đời mà không để lại xác của mình, và mang theo con chó con của mình!
Anh trai của Sönam, Mục sư Drakpa Gyaltsen (1147-1216), đã trì tụng Hevajra Tantra từ trí nhớ khi ông được mười hai tuổi. Mãi về sau trong cuộc đời, khi được Kashmir Pandita Shakyashribhadra viếng thăm bất ngờ, Mục sư Drakpa đã khiến các dụng cụ nghi lễ của mình lơ lửng trong không trung.
Cháu trai của Mục sư Drakpa Gyaltsen là Sakya Pandita (1182-1251), biết tiếng Phạn từ nhỏ mà không được dạy dỗ. Khi còn là một thiếu niên, ông có một giấc mơ rằng mình ngủ trước một bảo tháp lớn. Sau đó, Sakya Pandita có thể nhớ lại những lời dạy của Abhidharmakosha từ kiếp trước mà không được dạy trong kiếp hiện tại. Khi Sakya Pandita ở triều đình của Godan Khan, các phù thủy của Khan đã thử thách anh ta bằng cách tạo ra một ngôi đền ma thuật, huyễn hoặc trên một hòn đảo trên hồ. Sakya Pandita đã ban phước cho nó và biến nó thành một ngôi đền thực sự.
Cháu trai của ông, Chögyal Pakpa (Vua Tôn giáo, Đấng Cao quý) (1235-1280), khi còn trẻ, đã gây ấn tượng mạnh mẽ với Hốt Tất Liệt, vị hoàng đế tương lai của Trung Quốc, bằng cách tự chặt đầu và tay chân của mình, gây ra một đống máu me. Sau đó, ông đã biến đầu và tay chân bị cắt rời của mình thành năm vị Phật trên thiên đàng trước khi biến mình thành toàn bộ.
Đức Pháp Vương Ngawang Thutop Wangchuck (cha của người sáng lập Đức Pháp Vương Jigdal Dagchen Sakya và là ông cố của Đức Nhiếp Chính Vương Sakya Khöndung Avikrita Vajra Rinpoche, Đức Nhiếp Chính Vương Sakya Khöndung Abhaya Vajra Rinpoche, và Đức Nhiếp Chính Vương Sakya Khöndung Asanga đã thực hiện các phép lạ đã được biết đến). Khi anh ta đánh trống trong một nghi lễ bảo vệ hàng tháng, chiếc trống sẽ phát ra ngọn lửa. Một lần khi anh ta và đoàn tùy tùng của mình cần băng qua một con sông đang chảy ầm ầm, anh ta đã làm cho nước giảm xuống để nhóm của anh ta có thể băng qua mà không gặp sự cố. Một lần khác, chính phủ Tây Tạng yêu cầu ông trùng tu một bảo tháp Padmasambhava (điện thờ tưởng niệm) trên một ngọn núi. Khi nhóm của anh ta leo đến địa điểm bảo tháp, họ không tìm thấy nước. Anh ta cào một số âm tiết trên mặt đất và bảo mọi người hãy rời khỏi khu vực đó một mình cho đến sáng. Khi trời sáng, cả nhóm tìm thấy một vũng nước tại chỗ mà các âm tiết đã được rút ra. Sau đó, họ đã có thể xây dựng lại ngôi đền tưởng niệm.
Thánh thư Sakya
Quy điển Phật giáo tổng quát của Kagyur (bk’a ‘gyur) và Tengyur (bstan’ gryur) cung cấp các nguồn kinh điển chính cho dòng truyền thừa. Ngoài ra, dòng Sakya còn dựa vào các tác phẩm của các đạo sư Sakya, bắt đầu từ các đại thành tựu giả Ấn Độ, cũng như các tác phẩm của Sachen Kunga Nyingpo (1092-1158), Sonam Tsemo (1142-1182), Drakpa Gyeltsen (1147 -1216), Sakya Pandita Kunga Gyeltsen (1182-1251) và Drogön Chögyal Phakpa (1235-1280) – Ngũ Tổ của hệ phái Sakya – và nhiều học giả và bậc thầy vĩ đại khác của truyền thống.
Hai trong số những nhà bình luận được nghiên cứu rộng rãi nhất trong hệ phái Sakya là Gorampa Sonam Senge (1429-1489) và Panchen Shakya Chokden (1428-1507). Các tác phẩm được sưu tập của cả hai học giả vĩ đại này đều chứa đựng rất nhiều bình luận về kinh điển và mật điển và các tác phẩm khác và nổi tiếng trong tất cả các trường phái Phật giáo Tây Tạng.
Lamdre và các thực hành Mật tông khác
Lamdre
Trung tâm của dòng Sakya về mặt giảng dạy và thực hành được gọi là Lamdre (áo lam), Con đường và Quả của nó, dẫn dắt các hành giả đến sự hiểu biết và chứng ngộ hoàn toàn về Mật tông Hevajra. Lamdre là một trong những con đường thiền định có cấu trúc toàn diện và có hệ thống nhất trong Phật giáo Kim cương thừa Tây Tạng, là sự tổng hợp của toàn bộ con đường và giáo lý hoa quả của Kim cương thừa tantra cao cấp.
Truyền thống Lamdre bắt nguồn từ các vị thầy Ấn Độ là Virupa (thế kỷ thứ 9), Avadhutipa, Gayadhara (994-1043), và Shakyamitra (một môn đồ của Nagarjuna), người đã truyền lại giáo lý của dòng cho dịch giả người Tây Tạng Drokmi Lotsawa. Dòng truyền thừa không bị gián đoạn của những đạo sư vajra này vẫn tiếp tục cho đến tận ngày nay.
Truyền thống Lamdre đã có một bước ngoặt lịch sử dưới thời của Muchen Sempa Chenpo, một đệ tử của Ngorchen Kunga Sangpo (1382-1457). Ông chia dòng truyền thừa Lamdre thành hai phần:
- Giải thích cho các môn đệ riêng (slob bshad)
- Giải thích cho các truyền thống khác (tshogs bshad).
Quan điểm Kim Cương thừa chính được thể hiện trong giáo lý Lamdre là luân hồi – niết bàn là không thể tách rời.
Các thực hành Mật tông khác
Một số thực hành mật tông chính khác của hệ phái Sakya bao gồm tantra Hevajra, tantra Chakrasamvara, Mahakala, v.v.
Ba tầm nhìn thành Phật
- Tầm nhìn về Sự không tinh khiết – kích thích cảm giác từ bỏ đạt được thông qua việc suy ngẫm về “bốn ý nghĩ”.
- Tầm nhìn của Kinh nghiệm – đạt được thông qua việc phát sinh Bồ đề tâm thông thường và tối thượng, phát xuất từ việc thực hành samatha và vipasyana.
- Tầm nhìn Thanh tịnh – đạt được khi chúng ta nghe thấy những phẩm chất của giác ngộ và khát vọng phát sinh để đạt được nó thông qua thực hành tiếp theo.
Mười tám luận thuyết chính
Mười tám luận thuyết chính được nghiên cứu chuyên sâu trong các trường cao đẳng của tu viện Sakya. Các chủ đề chính của những luận thuyết này là:
- Prajnaparamita – sự hoàn thiện của trí tuệ,
- Vinaya – kỷ luật tu viện,
- Madhyamaka – quan điểm trung đạo của Long Thọ,
- Vi Diệu Pháp – hình thức luận,
- Pramana – nhận thức và logic hợp lệ, và những thứ khác.
Một số luận thuyết hệ phái Sakya nổi tiếng và độc đáo nhất bao gồm: tác phẩm Phân biệt Ba lời thề và Kho tàng lý luận về nhận thức hợp lệ của Sakya Pandita; và các Tác phẩm Sưu tập của Gorampa Sonam Senge và Panchen Shakya Chokden.
Trụ sở Sakya trong và ngoài Tây Tạng
Trụ sở chính của hệ phái Sakya là Sakya Lhakhang Chenmo, được thành lập bởi Khon Könchok Gyelpo, nằm ở vùng Tsang của miền trung Tây Tạng. Ngor E-Vam Chöden, được thành lập bởi E-Vam Kunga Zangpo, là trụ xứ chính của dòng dõi Ngor của Sakya, ở miền trung Tây Tạng. Dar Drangmoche, được thành lập bởi Tsarchen Losal Gyatso, là trụ sở chính của tu viện Tsarpa, cũng nằm ở vùng Tsang.
Các tu viện lớn khác của hệ phái Sakya là: Phenpo Nalanda ở vùng Phenpo, miền trung Tây Tạng, được xây dựng bởi học giả nổi tiếng Rongton Sheja Kunrig, và Tsedong Sisum Namgyel do Namkha Tashi Gyeltsen thành lập. Các tu viện quan trọng khác bao gồm:
- Dhöndup Ling, do Dagchen Sherab Gyeltsen thành lập;
- Lhundup Teng, được thành lập bởi Thangtong Gyalpo, ở vùng Derge của Kham ở miền đông Tây Tạng;
- Tu viện Dzongsar, quê hương của Dzongsar Khyentse Rinpoches;
- Deur Chode, được xây dựng bởi Chödrak Sangpo ở vùng Amdo của Kham ở miền đông Tây Tạng;
- Cũng từng có các tu viện Sakya ở Tây Tây Tạng, Trung Quốc và Mông Cổ.
Những tu viện hệ phái Sakya khác ở Ấn Độ bao gồm:
- Tsechen Tenpai Gatsal ở Rajpur, Uttar Pradesh, được thành lập bởi Đức Pháp vương Sakya Tridzin;
- Ngor E-Vam Shedrup Dhargye Ling ở Bir, Himachal Pradesh;
- Tsechen Dhongag Chöling ở Mundgod, Bang Karnataka;
- Ngor E-Vam Chöden ở Dehradun, Uttar Pradesh;
- Tashi Rabten Ling tại Lumbini, Nepal, và nhiều tu viện khác ở Ấn Độ, Nepal, và các nơi khác trên thế giới.
Người đứng đầu hệ phái Sakya ngày nay
Người đứng đầu hiện nay của Hệ phái Sakya là Đức Pháp vương Sakya Trizin (Ngakwang Kunga Thekchen Palbar Samphel Ganggi Gyalpo), sinh năm 1945 tại Tsedong, Tây Tạng. Ngài là người nắm giữ ngai vàng thứ 41. Người đứng đầu Hệ phái Sakya được gọi là “Sakya Trizin” (“người nắm giữ ngai vàng Sakya”), người luôn xuất thân từ dòng dõi nam giới của gia đình Khön.
Đức Pháp Vương sống ở Rajpur, Ấn Độ và đi khắp thế giới để hoằng dương giáo lý của dòng Sakya và đem lại lợi ích cho tất cả chúng sinh. Năm 1974, Đức Pháp vương kết hôn với Dakmo Tashi Lhakyi và hiện họ có hai con trai, Ratna Vajra Rinpoche (sinh năm 1974) và Jnana Vajra Rinpoche (sinh năm 1979).